ケルト人の自然崇拝: ヨーロッパ文化の底流（２４） Celtic Wicca by Jane Raeburn ( Citadel Press )

 So What Do We Know?   (12) 

それで、私たちは何を知っているのだろうか？

          Relatively few pictures or statues of the Celtic gods survive, in part because of the Celtic leaning toward symbol rather than representation in art.  

　　ケルトの神々の絵や像は、現存しているものが比較的少数だが、それは、一つには、ケルト人が、芸術として表現したものよりも、象徴的なものを好む傾向があったことによる。

Indeed, the person just discovering Celtic religion is sometimes dismayed at the "crudeness" of Celtic depictions of their gods.  

 じっさい、ケルトの宗教を見つけて目の当たりにしている人は、ときとして、ケルト人の、彼らの神々の表現の”粗雑さ”に落胆させられる。

The Celts had the skills to produce original and beautiful works of art. 

ケルト人は、独創的で美しい芸術作品をつくる技術を持っていた。

Why didn't they do this for their gods?

なぜ、彼らは、彼らの神々に、そうしなかったのだろうか？

Historian Miranda Green provides an explanation:   The Celts, like some other ancient cultures, believed their gods transcended human form and mundane existence.  

歴史家のミランダ・グリーンは、一つの説明を提供している：　ケルト人は、いくつかの他の古代文化のように、彼らの神々は、人間の形態や平凡な有り方を超越している、と信じていた。

Therefore, a depiction of such a god should transcend realism.

したがって、そのような神の描写は、リアリズムを超越するほうがよいのである。

Its very unreal appearance was a way of honoring the deity.

そのきわめて現実離れした姿は、カミを崇めるやり方だった。

          Another common way art helps us learn about Celtic religion is through the animals and trees accompanying a deity, indicating that deity's power.

　　もう一つの一般的な、私たちがケルトの宗教について知ることに芸術が役立つ方法は、カミと一緒にいて、そのカミのパワーを示す動物と樹木、を通してである。

The Celts' relationship with nature should not be romanticized ( indeed, one scholar notes that Iron Age Celts cleared huge tracts of forest from the English Midlands, forever changing the region's ecosystem).

ケルト人の自然との関係は、美化されるべきではない（ 実は、一人の学者が、鉄器時代のケルト人は、英国中央部から広大な森を消滅させ、その地域のエコシステム【生態系】を永久に変えた、と記している）。 

Still, we can safely assume they were far more attuned to the cycles of nature than most modern inhabitants of first-world nations, with our central heating and supermarkets.

それでも、ケルト人たちが、セントラル・ヒーティングとスーパーマーケットを持つ、第一世界の国々【先進諸国】のほとんどの現代の住民よりも、自然のサイクルにはるかに調和していた、と考えても間違いではないだろう。

西欧中世のカオス的世界（３０） Medieval Europe by Martin Scott ( Dorset Press / New York )

 Education gives a similar picture.

教育は、似た様相を呈している。

The urban schools which the Empire supported gradually broke down:   they had been dependent on a level of economic prosperity which no longer existed.

都市の学校 [ それらは、ローマ帝国が支援した ] は、徐々に衰退した：　都市の学校は、ある程度の経済的な繁栄 [ それは、もう存在しなかった ] に依存してきていた。

The Latin culture died hard, and in the sixth century men like Boethius and Cassiodorus were still to be found writing in the old tradition of Latin letters in defiance of the barbarism of those whom they felt it their duty to serve.

ラテン文化は、かろうじて生きながらえていて、六世紀には、ボエティウスやカッシオドルスのような人々が、　[ 彼らが、仕えることが自分たちの義務だと感じていた ] 人々【ゲルマン系の支配者たち】の、古典ローマ文化に対する無理解・無教養をものともせずに、古典ラテン文化の古い伝統にのっとって、著述をおこなっている姿が、まだ見られようとしていた。

But it was doomed.

しかし、ラテン文化は、滅びようとしていた。

The future of education, almost of civilization itself, lay with the Church;   it is significant that Cassiodorus himself ended his long life in a monastic community at Vivarium.

教育の、文明それ自体のほとんどの未来は、教会が引き受けるべきことだった；　カッシオドルス自身が、【彼自身が創建した】ウィワーリウム修道院の修道コミュニティで、長い人生を終えたことは、重要である。 

The supply of educated laymen slowly ran dry, and with it disappeared the possibility of resurrecting anything like the old imperial civil service. 

教育を受けた一般人【非聖職者】が、ゆっくりと枯渇して、それに伴って、古いローマ帝国の官僚機構のようなものを復活させる可能性は、【官僚になる educated laymen が、いなくなったので】消えた。

Instead the situation came about which was to last for most of the Middle Ages in which the Church had a monopoly of education and learning.  

それにかわって、中世のほぼ全期にわたって続くことになる事態、その期間においては教会が教育と学問を独占するという事態、が、発生した。

　　　　　　　　　＊＊＊for most of the Middle Ages

　　　　　　　　→＊＊＊to last 自動詞・不定詞「（これから）続く（状態の）」

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　　　　　　＊＊＊was 助動詞・過去形「（ 動きが～の状態 ）だった」

　　　　　　＠which　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　時間の流れ→

　　

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　 これまで ｜いま｜これから

                             過去

Latin, the language alike of civilization and government, came to be the monopoly of clerics. 

ラテン語は、同じように文明の言語でもあり統治の言語でもあったが、聖職者が独占するものになった。

　　　　　　　　　＊＊＊the monopoly of clerics

　　　　　　　　→＊＊＊to be 自動詞・不定詞

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　　　　　　＠Latin, the language alike of civilization and government　時間の流れ→　

　　　　　　＊＊＊came 自動詞・過去形

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 　これまで ｜いま｜これから

                             過去

The laity came to use languages which, although they were in some areas vulgarizations of Latin, were for long spoken and not written.   

【聖職者ではない】一般人は、諸言語 [ それらは、幾つかの地域では、ラテン語の俗語だった が、長期にわたって、話されはしたが書かれはしなかった【話し言葉として使われ、書き言葉としては使われなかった / 書き言葉は、依然としてラテン語 】]を使うようになった。

アメリカをつくった自然（地理）と歴史（１） Living in North America (1) George Friedman

" The Storm before the Calm"      ( Anchor Books / New York )  より

The Atlantic and the Appalachians defined the colonies. 

大西洋とアパラチア山脈が、諸々のコロニー【英国の植民地】を性格づけた。

The distance between the two shaped not just the commercial but the moral nature of the colonies. 

これらの二つの間の距離が、諸々の植民地の、商業上だけでなく、道徳的な性質をも、形成した。

South of Pennsylvania, the Appalacians were over two hundred miles from the Atlantic coast.

ペンシルヴェニアの南は、アパラチア山脈が、大西洋岸から二百マイル以上、離れていた。 

There was flat, fertile land in abundance, for large commercial plantations.

大規模な商業的プランテーションのための、平坦で肥沃な土地が、いくらでもあった。

North of Pennsylvania, the distance from the mountains to the oceans was much less, the soil was rocky and hilly, and the winters were long.

ペンシルヴェニアの北は、山脈から海洋までの距離がずっと短く、土は石が混じって起伏があり、冬が長かった。

There was room only for family farms, craftsmen, merchants, and bankers.

家族経営の農場、職人、商人、銀行家として生きる余地しかなかった。

In the South, large plantations needed cheap labor.

南部では、大規模なプランテーションが、安価な労働力を必要とした。

In the North, a helper or two was all that was required.

北部では、一人か二人が手伝ってくれることが、要求されたもののすべてだった。

This distinction defined American history, slave and free,  confederate and unionist.  

この違いが、アメリカの歴史を、奴隷と自由を、コンフェデレット【南部連邦支持者】とユニオ二スト【南北分離反対論者】を、性格づけた。

It was there from the beginning.

この対立的な性格は、そこに、はじめから存在した。

Geography made slavery desirable and profitable in the South. 

地理が、奴隷制を、南部においては、望ましく利益をもたらすものにした。

In the North, geography made slavery uneconomical.

北部では、地理が、奴隷制を、経済的に割に合わないものにした。

Thus, we see the geographic foundation of the institutional and moral crisis that tore the United States apart centuries later.  

このように、合衆国を数世紀後に引き裂いた、制度的かつ道徳的な危機の地理的な基盤を、私たちは目にしているのである。

 

Duel 決闘（１８） Richard Matheson

           He wondered what Ruth would think of all this, how  she'd react. 

　　彼は、ルース【妻】なら、この事態をどう考えるんだろう、彼女ならどう反応するんだろうか、と考えた。　

Probably, she'd start to honk the horn and would keep on honking it, assuming that, eventually, it would attract the attention of a policeman.

たぶん、彼女は警笛を鳴らし始め、鳴らし続けるだろう  /  そうしていれば、警笛が警察官の注意を引くだろう、と考えて。

He looked around with a scowl.

彼は、顔をしかめて、周囲を見回した。

Just where in hell were the policemen out here, anyway?   

といって、こんな街から離れところで、警察官はいったいどこにいるんだ？

He made a scoffing noise.

彼は、鼻を鳴らして苦笑した。

What policemen? 

警察官だって？

Here in the boondocks?

こんな荒野に？

They probably had a sheriff on horseback, for Christ's sake?  

ここいらには、馬に乗った保安官でもいるんだろうか？

          He wondered suddenly if he could fool the truck driver by passing on the right.

　　彼は、ふと、右側から追い越して【右側通行なので、通常は前方のトラックの左側を通って抜くところ、トラックもそれを予想していて妨害行為に出ることが考えられるので、不意打ちとして、トラックの右側を通れば抜けるのでは、と考えて】トラック・ドライヴァーを出し抜いてやれるだろうか、と考えた。

Edging his car toward the shoulder, he peered ahead.

車を道路の端に寄せて、彼は前方を覗いた。

No chance.

見込みは無かった。

There wasn't room enough.

十分な幅は無かった。

The truck driver could shove him through that wire fence if he wanted to.

トラック・ドライヴァーは、彼をあのワイヤーのフェンスを破って押し出すことが、やりたければ出来た。

Mann shivered.

マンは身震いした。

And he'd want to, sure as hell, he thought.

そして、奴は、間違いなく、そうしたいだろう、と、彼は考えた。

          Driving where he was, he grew conscious of the debris lying beside the highway:   beer cans, candy wrappers, ice-cream containers, newspaper sections browned and rotted by the weather, a FOR SALE sign torn in half. 

そこを走るうちに、彼は、ハイウェイ沿いに落ちているゴミが意識に上るようになった：  ビールの缶、キャンディの包み、アイス・クリームの容器、風雨で茶色になり、ぐしゃぐしゃになった新聞の破れ、半分に割れた「売り物」の看板。

Keep America beautiful, he thought sardonically. 

アメリカをきれいなままに、と彼は皮肉っぽく考えた。

He passed a boulder with the name WILL JASPER painted on it in white.

彼は、ウィル・ジャスパーという名前が白い文字で書かれている丸い岩を、通り過ぎた。

Who the hell is Will Jasper?  he wondered.

ウィル・ジャスパーって、いったい誰なんだ？、と彼は考えた。

What would he think of this situation?

ウィル・ジャスパーなら、こんな事態をどう考えるだろうか？